聖經歸正教會

Bible Reformed Church

僕人的事奉   (3)        
講道   6/17/2018 呂沛淵牧師
提摩太前書 3:2-7
心繫聖工,專一盡忠   (42)        
講道   6/10/2018 呂沛淵牧師
提摩太前書 3:1-7
男女事奉的秩序   (56)        
講道   6/3/2018 呂沛淵牧師
提摩太前書 2:11-15
近期資訊
僕人的事奉   (3)        
講道 6/17/2018 呂沛淵牧師
正本清源,歸回聖經
神學並非只是研究一些關於神的事情,乃是親身認識神,與祂有生命連結的關係。神學即是生命的工作,也就是信仰與生活,並非理論與空談。因此,在研究神學之前,必須先以「主啊請說,僕人敬聽」的心謙卑聆聽神的話。換言之,真正的神學是以聖經起始,喜樂的遵從聖經的啟示。唯有 ...
改教運動的回顧與前瞻
荷蘭神學家凱波爾在1898年訪問美國時,由於他看到歐洲大陸的抗羅宗教會的節節敗退,現代主義與新派神學思想席捲整個教會界。他認為美國抗羅宗教會是二十世紀教會復興的希望,然而他也分析美國教會在未來有三大走向:[1]順應世俗的理性派實用主義路線,[2]脫離現實的奧秘派靈恩路線,以及[3]堅守改教信仰的歸正路線 ...
4/29/2018 「基督教要義」每日靈修版
DAY 278 [4.16.28] 可16:16不是指嬰兒說的;主三十歲受洗的意義
        自以為是的人錯誤解經,以「相信才能受洗」來反對嬰兒受洗。然而我們只要直接傳講真理,簡單扼要的正意解經,就足以反駁他們。基督在馬可16:15-16主要的吩咐「你們往普天下去,傳福音給萬民聽」,然後加上洗禮的施行。他後來說到洗禮的目的,是要教導洗禮的施行是附屬於教導職分之下。因基督差派使徒將福音傳遍天下,使他們藉著教導救恩的福音,在世界各地呼召失喪的罪人進入神的國。然而這些人是誰,是怎樣的人?顯然是指那些聽到福音、能夠接受教導的人,就是聽懂福音的人。然後主說這些人受教導之後,就當受洗,並且加上這應許「信而受洗的必然得救」(可16:16)。整段經文沒有任何地方論到嬰兒!反對者用此經文來反對嬰兒受洗,豈不是無的放矢呢?這段經文只是說明那些聽到福音傳給他們的人,要悔改相信之後再受洗。這段經文只是針對那些聽到福音的人,反對者張冠李戴用來抵擋嬰兒受洗的教義真理, 真是胡作非為。我們可用清楚的比方來揭露其詭計。若有人根據保羅教導「若有人不肯作工,就不可吃飯」(帖後3:10),就說不應該給嬰兒吃飯(因為嬰兒不作工),這人豈不應遭眾人唾棄嗎?為什麼呢?因他將針對成年人的吩咐,不分青紅皂白的用在所有人(包括嬰兒)身上。反對嬰兒受洗的人錯解可16:16,正是如此荒唐!因他們將眾所周知是單單針對成人的話,用在嬰兒身上,以至於將嬰兒排除在受洗對象之外。
        至於基督受洗是在三十歲,反對者以此為榜樣來禁止嬰兒受洗。其實這一點也不支持他們的立場。基督在三十歲前沒有受過洗(路3:23;太3:13),這是事實,然而其理由是明顯的﹕基督決定藉著他的講道立定洗禮的穩固根基,也可說是將施洗約翰在不久前所立的根基,更為堅固之。因此,既然他定意藉自己的教導制定洗禮,為了顯示他所設立的洗禮有更大的權威,就以自己身體受洗來將洗禮分別為聖,並且他選擇在最恰當時候受洗,即他剛開始講道的時候。簡言之,基督在三十歲(起始公開傳道時)受洗的例子,只是顯示洗禮的來源與起始,是福音的傳講。假如反對者喜歡說這是我們受洗的榜樣,則他們應該要所有信徒等到三十歲才適合受洗。但是為何他們給十幾歲、二十幾歲的人施洗呢?顯然是根據他們的主觀判斷來決定誰是夠格受洗。就連瑟維特(重洗派的出名教師),雖然他堅持主張信徒到三十歲才應該受洗,然而他到了二十一歲就已自誇為先知。這等於是那人尚未受洗成為教會會員之先,就宣稱自己是教會的教師,你相信麼?
        重洗派也提出另一理由反對給嬰兒施洗說,既然不允許他們領聖餐,也應該不許他們受洗。此謬論等於是否認聖經教導說此二聖禮在各方面都大為不同!其實根據教父著作,早期教會通常允許嬰兒領聖餐,後來教會逐漸停止這作法。這是應該停止的,因我們若留意洗禮的特殊性質,就明白洗禮是入門的聖禮、加入教會成為會員;我們經由受洗就列在神的百姓之中。洗禮是記號,表明我們的屬靈新生,使我們成為神兒女。另一方面,聖餐則是給年長的成人,他們過了嬰兒時期,能吃屬靈的乾糧。
        聖經清楚將這兩個聖禮作如此的區分。就洗禮而論,主沒有設定任何固定年齡。然而聖餐就不同了,主不允許人人(不分年紀大小)都來領受,聖餐只是為了那些能分辨是主的身體和血,能省察自己的良心,能宣揚表明主的死,能認識其功效的人所預備的。保羅勸勉每一人自我省察之後才能吃這餅喝這杯(林前11:28),豈有比這更清楚的教導嗎?因此在領聖餐前要先自我省察,但我們不可能期待嬰兒這麼作。保羅接著說﹕「人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了」(林前11:29)。既然惟有那些能分辨主的身體是聖潔的,才能按理領受聖餐,不然就是吃喝自己的罪。難道我們要讓我們的小孩吃喝自己的罪?主吩咐「你們也應當如此行,為的是記念我」(路22:19;林前11:25),保羅據此吩咐「你們每逢吃這餅喝的杯,是表明主的死,直等到他來」(林前11:26)。我們豈能要求嬰兒記念他從未理解的事嗎?既然他們還不明白十字架的道理和恩福,豈能領聖餐而表明主的死嗎?然而主在設立洗禮時,全然沒有這些要求規定。由此可見,洗禮與聖餐大有不同,正如舊約的割禮與逾越節晚餐的區別。割禮與我們的洗禮相應,舊約指定嬰兒受割禮(創17:12)。但主的聖餐所取代的逾越節晚餐,並沒有允許所有人參加。惟有受過割禮並且年長到能詢問其涵義的人,才被容許吃逾越節的羊羔(出12:26,48)。反對者豈看不見這樣清楚和明顯的事嗎?
主日崇拜 主日 10:00am
主日學 主日 11:45am
午餐愛筵 主日 12:45pm
禱告會 週二 08:00pm
姐妹會(月會) 週四 08:00pm
聖經學苑 週六 03:00-04:30pm




唯獨基督
操練敬虔(中)
興起發光
生命之道
先賢所信
誠心學道
歌林多前後書
西敏小要理問答
亂世忠僕
操練敬虔(上)

版權所有 © 2006 - 2018 聖經歸正教會 2350 Leigh Ave. San Jose, CA 95124 電話:(408)530-9828